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Ardrekistan ist ein für Schweden einzigartiges, sehr schönes und gut erhaltenes Sandsteindenkmal aus der Zeit des Übergangs zum Christentum um das Jahr 1100. Seine Mischung aus heidnischen Motiven, dem Runenkreuz und christlichen Gebeten und seine wahrscheinliche Lage innerhalb der ersten Kirche von Ardre als Denkmal für die Frau Ailikn, gibt einen detaillierten Einblick in die Christianisierung Gotlands.
Ailikn („immer gut“) könnte einer der Initiatoren des Baus der ersten Kirche von Ardre gewesen sein.
Ardrekistan ist trotz der Unterschiede in Form und Ausführung ein gotländisches Gegenstück zu den frühchristlichen Grabdenkmälern auf dem Festland, insbesondere in Östergötland, und stammt aus der Zeit zwischen 1000 und 1130. Diese werden auch Eskilstuna-Truhen genannt, nach der ersten Truhe, die 1912 in Eskilstuna gefunden wurde. Die Eskilstuna-Särge wurden in Anlehnung an die angelsächsische Tradition hergestellt und bestehen aus fünf verzierten Steinplatten; zwei Seitenkochfelder, zwei Endkochfelder und ein Deckelkochfeld. Dem Ardrekistan fehlt ein Deckel. Der Eskilstuna-Sarg wurde auf das Grab gelegt.
Die Sargteile wurden im Jahr 1900 im Zusammenhang mit Renovierungsarbeiten unter dem damaligen Kirchenboden gefunden.
Die beiden Längsseiten, auch Seitenplatten genannt, sind fast vollständig erhalten. Sie sind 62 cm hoch und 82 cm breit.
Die kurzen Seiten, auch Giebelplatten genannt, sind fragmentarisch. Sie sind 72 cm hoch und 50–55 cm breit. Die Dicke der Teile variiert zwischen 3 und 6 cm. Alle erhaltenen Teile sind reich verziert mit Reliefschnitzmotiven von Szenen, in denen Menschen und menschenähnliche Figuren zusammen mit mehr oder weniger naturgetreuen Tierdarstellungen agieren. Alle vier Platten haben runengeschnitzte Kanten. Pigmentreste von Mønja zeigen, dass der Steinsarg in seinen untergetauchten Teilen rot bemalt war. Farbreste und fehlende Witterungseinflüsse deuten darauf hin, dass der Sarg im Inneren der Kirche aufgestellt wurde.
Der Fuß der einen Giebelplatte von Ardrekistan ist deutlich höher als die Fußteile der Seitenplatten, was darauf hindeuten könnte, dass die Fußteile der Giebelplatten im Lehmboden der ältesten Kirche reduziert wurden, um dem Sarg Halt zu bieten. Die Löcher in den oberen Teilen der Seitenplatten weisen darauf hin, dass Stäbe angebracht wurden, um dem Sarg die nötige Stabilität zu verleihen.
Der Sarg ist zu klein, um einen menschlichen Körper aufzunehmen. Das Christentum verlangte eine Erdbestattung.
Eine mögliche Erklärung für diese Diskrepanz ist, dass Ailikns Familie trotz ihrer Konvertierung teilweise ihre alten Bestattungsriten beibehalten wollte. In diesem Fall bedeutete dies, dass Ailikn verbrannt und die sterblichen Überreste in den Sarg gelegt wurden, was einen nicht erhaltenen Deckel voraussetzt. Das Fehlen von Deckeln deutet darauf hin, dass Ardrekistan ein „leeres“ Grabdenkmal war, wo Ailikn möglicherweise unter Ardrekistan begraben liegt.
Die Truhe ist jetzt im Historischen Museum in Stockholm ausgestellt, https://vikingar.historiska.se/object_details.php?object=44509_HST&e=no&l=sv
Ardrekistan und der Zwergstein G113 bieten einen einzigartigen Einblick in eine gotländische Familie am Ende des 11. Jahrhunderts.
Ailikn war mit Liknat verheiratet. Ihre Söhne Ottar, Gairvat und Aivat errichteten den Zwergenstein G113 über dem Vater Liknat, „einem kräftigen Mann“. Die vier Kreuze, die die Runeninschrift beginnen und beenden, zeigen, dass Liknat ein Christ war. Die menschliche Figur auf der Vorderseite könnte Odin sein, der seinen Goldring Draupner hochhält. Jede neunte Nacht „fielen“ acht neue Goldringe von Draupner herunter. Der Zwergstein hat wahrscheinlich draußen gestanden, vielleicht unter dem Dachabfall des Kreuzes, der markantesten Stelle auf dem Friedhof.
Ardrekistan wurde auch von Ailikns Söhnen erbaut. Die Runeninschrift erwähnt auch die Schwester der Söhne, Liknvi.
Da Liknat nicht erwähnt wird, starb er vor Ailikn.
Ardrekistan wurde im Inneren der ersten Kirche von Ardre untergebracht, bei der es sich wahrscheinlich um eine Stabkirche mit Erdboden handelte.
Ailikn wurde wahrscheinlich im späten 11. Jahrhundert unter dem Sarg begraben.
Die Kombination aus heidnischer Verzierung und christlichen Symbolen in den Runeninschriften zeigt den kulturellen Übergang vom Heiden zum Christentum.
Als die zweite Kirche von Ardres gebaut wurde, vielleicht im Jahr 1166, wurden Ardrekistan und die Zwergsteine nach einem klaren Plan direkt auf dem Hügel platziert, wobei der obere Teil, der „Kopf“, nach Osten gerichtet, nichtchristliche Menschen symbolisierte. Der christliche Bestattungsbrauch ist mit dem Kopf nach Westen ausgerichtet.
Ardrekistan befand sich auf der südlichen, männlichen Seite der Kirche und mit einem Teil zum Chor hin.
Der Zwergstein befand sich auf der nördlichen, weiblichen Seite der Kirche.
Die Interpretation besagt, dass Ailikn um das Jahr 1080 der Hauptgründer der ersten Kirche von Ardre war. Der Ardrekistan und der Zwergstein zeigen ihren neu entdeckten christlichen Glauben. Die wikingerzeitliche Ornamentik bedeutet, dass sie sowohl nach altem Brauch als auch mit christlicher Unterstützung zu ihren Zielen reisen.
Aus Eva Sjöstrands Buch:
Während des Gebets „Gott und die Mutter Gottes seien dieser Frau gnädig“
Männer, die kämpfen und kämpfen
Schwert und Methorn in die Höhe erhoben Punkt
sich windende Drachen, achtfüßiges Pferd
also dieses christliche Gebet „Seid ihr gnädig!“
Ailikns Wagen erzählt, dass es mehrere Glaubensbekenntnisse gibt
eine Zeit lang Seite an Seite gelebt
Akt der Toleranz, Gewohnheitsrecht
Denn wer musste sich zwischen Freya, Thor oder Odin entscheiden?
Der Junge war es so gewohnt, die Götter des Nachbarn zu respektieren
dass er kaum die Augenbrauen hob
als die Christen mit einem weiteren kamen
Aber das Alte aufgeben?
Es muss verlockend gewesen sein, neue Gedanken anzunehmen
Das Schlimmste war, dass sie ihre Toten nicht auf dem Familienhügel begraben durften
Ardrekistans interessante und manchmal einzigartige Besonderheiten
Laut Hardy (2016:23-24):
„Gun Westholm schreibt über den Übergang zwischen Asatro und Christentum. Sie glaubt, dass nichts auf dramatische Ereignisse im Zusammenhang mit dem Übergang zum Christentum hindeutet. Im Gegenteil: Grabbeigaben und Steuerhinterlegungen deuten darauf hin, dass Heiden und Christen friedlich Seite an Seite lebten. Obwohl das Guta-Gesetz eine einheitliche Christianisierung und Vereinigung durchscheinen lassen will, um seine Stärke als Bauernrepublik zu demonstrieren, zeigt das archäologische Material vielmehr, dass Ausdrucksformen der alten Religion nicht so schnell verschwunden sind. Der Glaube und die Angst vor den alten Asa-Göttern lebten in Volksglauben und Bräuchen weiter. Dies könnte ein Grund dafür sein, dass in der frühchristlichen Ära nicht so viele Silberschätze gesammelt wurden, da ein älterer Verwandter möglicherweise beabsichtigt hatte, das versteckte Silber in Walhalla zu verwenden (Westholm 2004: 55). Dies könnte die These dieses Aufsatzes stärken, dass die frühchristlichen Kirchenbauer ihre Vorfahren und ihre Vergangenheit oft kannten und sie mit Respekt und Ehrfurcht betrachteten.“
Laut Källström 2012:121 gibt es einen interessanten Unterschied zwischen Süd- und Nord-Gotland. Die jüngeren Langzweigrunen in Schweden kommen nur im Süden Gotlands vor, wobei Ardre und Sanda die nördlichsten Gemeinden sind. Während die älteren Kurzzweigrunen nur im Norden Gotlands zu finden sind, sind Alskog und Sanda die südlichsten Gemeinden.
Die Verbreitung von Bildsteinen mit kurzen Zweigrunen (rot) und langen Zweigrunen (blau)
Karte von Källström 2012. Bearbeitet von Helena Duveborg
Holmqvist (1977:214ff) beschreibt die Entwicklung der zoomorphen Ornamentik folgendermaßen: „Nachdem wir seinem eigenen klassischen Linienspiel gefolgt sind, erleben wir nun, dass die Verflechtung und die Pflanzenranke im germanischen Sinne mit einem neuen, lebenswichtigen Element gefüllt werden.“ mit höchst eigenartiger Wirkung: Die Weintrauben der Wein- oder Akanthusblätter werden durch beißende Tierköpfe ersetzt, Ranken und Blätter werden zu Tierbeinen und Nackenbüscheln, das Geflecht aus Bandschlingen gipfelt in Tierköpfen oder verwandelt sich ganz in gewundene Schlangen usw Diese Art der Zoomorphisierung ist außerhalb des germanischen Territoriums äußerst selten, aber sie existiert, was ich bereits in einer früheren Arbeit beschrieben habe. (Holmqvist 1942, S. 175 ff.) Wir können diese Zoomorphisierung nicht nur in den nordischen Ländern, sondern auch im lombardischen Italien, in Frankreich, der Schweiz, Deutschland und dem angelsächsischen England beobachten. Es ist ein Rhythmus und eine Bewegung, eine Widerstandsfähigkeit und ein Leben in dieser Kunst, die den klassischen Verlagen völlig fehlt, aber die Frage ist, wo alles begann. Wie bereits erwähnt, kommt dieser neue Kunststil, Salins Stil II, bei den Deutschen sowohl auf dem Kontinent als auch in England und in den nordischen Ländern vor. Ebenso wie im Hinblick auf die ältere Stilepoche wollte man eine geben eine gewisse Vorliebe für die nordischen Länder, vielleicht vor allem, weil der neue Stil dort ein so vollkommen schönes Design erhielt. Aber in einer tiefergehenden Untersuchung kann man nicht erfolgreich eine nordische Priorität beanspruchen. Dann wäre es einfacher, dem angelsächsischen England die Führung zu geben. Da gibt es eine lange Reihe von Zwischenformen, die den älteren Stil mit dem neuen verbinden.
Ich denke an die englischen illuminierten Manuskripte des 9. und 11. Jahrhunderts, und ich denke insbesondere an ihre anfängliche Verzierung. Dabei handelt es sich um ein außerordentlich reichhaltiges und umfangreiches Material, das meines Wissens nur sehr wenige Forscher ausführlicher untersuchen konnten. Dort finden Sie in reichlich reichen Variationen Beispiele der „Spontaneität“, die Lennart Karlsson den nordischen Runensteinmeistern zuschreibt. (Kendrick 1949, Holmqvist 1963, Wormald 1945, S. 107 ff.)
In einer eingehenderen Untersuchung des 9. Jahrhunderts oder Die Kunst des 11. Jahrhunderts auf den Britischen Inseln und in den nordischen Ländern zwingt uns zu folgenden Beobachtungen hinsichtlich der Pflanzenornamentik:
In den nordischen Ländern gab es im 9. Jahrhundert keinen Pflanzenschmuck
Im 11. Jahrhundert taucht in den nordischen Ländern eine Art Pflanzenschmuck auf, der offensichtlich mit den Britischen Inseln in Verbindung steht
Aber die Initialen der englischen Manuskripte wurden von Schreibern gezeichnet und gemalt, die die heiligen Texte in künstlerischen Schleifen und bedeutungsvollen zoomorphen und pflanzlichen Details hervorheben wollten. — Wie viele solcher Manuskripte nahmen die heidnischen Nordländer auf ihren Reisen in Västerled mit nach Hause?
Ich nenne den Stil der Runensteine daher den kalligraphischen Stil, der für Pergament gedacht, aber in Stein gemeißelt ist. Ist es nicht besonders bedeutsam, dass unsere ältesten schriftlichen Quellen, die Runensteine, unter dem Einfluss der ältesten schriftlichen Dokumente entstanden sind, die überhaupt den Weg in unser Land gefunden haben?“
Kurze Beschreibung, wie die Kopie erstellt wurde:
Die Punkte 1-4 wurden von Joakim Möller, madCAM
Punkte 5-6 von Katarina Söderdahl
Punkt 7 von Bengt Botvalde (Tischschmieden, Teerbrennen) und Joel Rickardsson (das Brett) ausgeführt
Punkt 8 von Andreas Oxenstierna mit Schilderdruck von Skyltmax
Punkt 9 von Ove Andersson (Zimmerei) und Anneli Oxenstierna (Malerei)
Die verschiedenen Teile des Sarges wurden im Jahr 1900 gefunden und unter dem damaligen Kirchenboden direkt auf schwarzer Erde platziert. Der finnisch-schwedische Linguist Hugo Pipping beschrieb die Entdeckung 1902 ausführlich. Der größte Stein ist der Völund-Stein aus dem 8. Jahrhundert (heute im Historischen Museum in Stockholm, eine Kopie befindet sich im Gemeindehaus). Ardrekistan sind die Steine, die in den Texten als I, II, V und VI bezeichnet werden. Pipping erkannte nicht, dass diese vier Steine zusammengehörten. III, IV und VII sind die drei auf dieser Seite beschriebenen Zwerggesteine.
Es werden nur die Steine 7 und Völundsstenen getragen, d.h. sie liegen vermutlich schon seit einiger Zeit als Bodenplatten da.
Laut Roosval (1963:803ff) sollte die heutige Kirche die dritte an derselben Stelle sein. Die erste Kirche sollte eine etwa 3 Meter breite Holzkirche gewesen sein, auf deren Lehmboden wahrscheinlich Ardrekistan stand.
Die Fundumstände deuten darauf hin, dass die Steine sorgfältig in einer bestimmten Reihenfolge unter dem Kirchenboden abgelegt wurden, mit dem Kopfende nach Osten, als Ardres zweite Kirche gebaut wurde. In der Mitte befand sich der große Bildstein, der in einer nahegelegenen Grabstätte hätte stehen sollen.
Alle Steine wurden innerhalb der Grundmauern der zweiten Kirche platziert. Laut Strelow wurde die Ardre-Kirche im Jahr 1166 geweiht. Dies steht kunsthistorisch im Einklang mit der Entstehungsgeschichte der Kirche. Die heutige Kirche wurde im 13. Jahrhundert in drei Etappen erbaut (Roosval 1963:781-783).
Die älteste Holzkirche wurde vermutlich um 1100 erbaut, was gut mit der Datierung Ardrekistans übereinstimmt.
Das Bild unten verwendet eine andere Nummerierung als der Rest. Ardrekistan ist 2,3,4, 5a und 5b. Die Zwergsteine sind 1, 6 und 7.
Laut Ardreboar (Tingström 2008:210): „Als die Erbin Olsson zur Kirche kam, waren zwei weitere Arbeiter dabei, den Stein zum Füllen zu zerschlagen.“ Es gelang ihm jedoch, es für die Nachwelt zu bewahren.“ Pippings Beschreibung der Funde im Jahr 1902, weggelassener Text markiert mit ....:
„Während eines Aufenthalts in Visby im Sommer 1900 erhielt ich am 23. Juni meinen Bachelor-Abschluss. O. W. Wennersten einen Brief mit der Mitteilung, dass bei der Reparatur der Ardre-Kirche ein Runenfund gemacht wurde. …. Bereits am 25. Juni reiste ich nach Ardre und suchte zunächst den damaligen Vizepastor der Gemeinde und heutigen Pfarrer in Hejnum, Herrn K. P. Kristiansson, auf. Herr Kristiansson teilte mir mit, dass ein großer Bildstein ohne Runen gefunden und behandelt worden sei und dass auch Runensteine unter dem Kirchengewölbe entdeckt worden seien. Letztere waren jedoch schwer zugänglich, da das Innere der Kirche mit Gerüsten übersät war. Ich ging jedoch in die Kirche. Der große Bildstein wurde auf den Friedhof getragen und es wurden Vorkehrungen für seine Markierung getroffen. Im Inneren der Kirche fand ich den Golfplatz entfernt und nur noch die Königskerze überall dort zu sehen, wo sie nicht durch Gerüste verdeckt war, die an Wänden und Decke aufgestellt worden waren. In der Mitte der Kirche befand sich eine große Grube, die auf die Stelle hinwies, an der der Bildstein lag. Neben der Grube wurde ein Runensteinfragment ausgegraben, die linke Hälfte des Runensteins Nr. V. Von dem Stein Nr. III, der nördlich der Grube lag, wobei die Seite a (die verzierte Seite) nach oben und die Halbrunde nach oben zeigte Im Osten war nur ein Teil sichtbar. Der Rest war mit Erde bedeckt, und auf dem Hügel in der Mitte über dem Stein ruhte die Spitze eines aufrecht stehenden Baumstamms, der zum Gerüst gehörte. Während ich damit beschäftigt war, die Steine zu bürsten und die Inschriften einer Vorprüfung zu unterziehen, kam ein örtlicher Bauer in die Kirche. Als er mein Interesse an den Steinen sah, war er so freundlich, Werkzeuge zu besorgen, um den gerade erwähnten Baumstamm zu stützen und den vergrabenen Stein auszugraben. Kurz darauf kam auch Der Pfarrer Kristiansson und der Schullehrer der Gemeinde, Herr Engström, waren anwesend. Im Laufe eines kurzen Vormittags wurden neben dem zuvor erwähnten Stein III (der in zwei Teile gespaltene Spalt) die beiden Fragmente, die zusammen die rechte Hälfte von Stein V bilden, zwei Stücke, die Stein VI bilden, und zwei zusammengehörige Stücke des Schlimmsten gefunden herausgebracht wurden der verstümmelte Stein II, das Fragment I a und der Stein VII, der zwar in vier Teile geteilt, aber bis zum Teil des Fußstücks vollständig ist. Die Angst vor dem Einsturz des Gerüsts hinderte uns daran, unsere Suche fortzusetzen. Sie waren auf einen relativ unbedeutenden Bereich in der Mitte der Kirche beschränkt. ….
Bei weiterer Untersuchung stellten wir fest, dass nicht weniger als drei der Steine teilweise mit roter Farbe bedeckt waren, nämlich: V, VI und I a (über I b, das noch nicht gefunden wurde, siehe unten). Der Farbstoff wurde teilweise in den Rillen gefunden, die die Runen bilden, teilweise auf den unteren Feldern der Ornamente. Die betreffenden Steine werden nach einer Methode bearbeitet, die hinsichtlich der Farbgebung offenbar genau ausgedacht wurde. Die Figuren auf dem Mittelteil sind im Relief ausgeführt, die Runen sind wiederum in die erhabene Bordüre eingemeißelt, die das untere Feld des Mittelteils begrenzt, und liegen in der gleichen Ebene wie dieses Feld, aus der sie wie Buchten auslaufen Meer. Die Runen verlaufen nirgendwo bis zum Rand des Steins. Wenn man also den Stein waagerecht hinlegt und eine rote Flüssigkeit darüber gießt, sammelt sich die Flüssigkeit in den Vertiefungen und die Runen erscheinen rot vor einem Hintergrund in der natürlichen Farbe des Steins, während die Figuren in natürlicher Farbe vor einem roten Hintergrund erscheinen . …. Der Nationale Antiquar H. Hildebrand hat ein Stück Farbstoff abkratzen und chemisch untersuchen lassen. Die Farbe ist gut geworden. Auf den Steinen V und VI akttogo kand. Wennersten und ich hatten die eigentümliche Vorrichtung, dass in beiden oberen Ecken quer durch den Stein verlaufende Bohrlöcher angebracht waren. …. (da das Gerüst am 18. Oktober abgebaut wurde) Unmittelbar danach wurden Grabungen und Erkundungen durchgeführt, bei denen neben B.Sc. Wennersten und ich nahmen auch der Schullehrer Engström und einige Mitglieder des Kirchenvorstandes teil. Das Ergebnis war, dass B.Sc. Wennersten fand das Fragment I b und die Patrone Olsson im Petsarfve-Stein IV. ….
Das Fragment I b lag in der Mitte der Wand c, so nahe daran, dass nach seiner Entfernung noch Spuren des Steins an der Wand sichtbar waren.“
Laut Gräslund (1991, 2006) gehört Ardrekistan zur Periode 4 (1060–1100) und/oder Periode 5 (1080–1130) des Urness-Stils. Ardrekistan kann einigermaßen sicher auf das Ende des 11. Jahrhunderts datiert werden.
Seitenscherbe V deutet auf Pr4 hin: „Das Auge ist länglich mandelförmig und im Verhältnis zum Kopf sehr groß; es füllt fast die gesamte Kopfoberfläche aus und folgt der Biegung des Kopfes.“
Seitenplatte VI weist auf Pr5 hin: „Der dreieckige Kopf hat eine gerade Unterlinie, einen geraden, geschlossenen Mund mit einer kleinen Nasenklappe nach unten.“ Die obere Kopflinie ist fast eckig und hat eine leicht nach oben gerichtete Nasenspitze. Das Auge kann schmal mandelförmig sein, fehlt aber normalerweise.“
Lesen Sie mehr unter https://sv.wikipedia.org/wiki/Runstenstilar
Der Runenexperte Magnus Källström schrieb 2022 in einem Artikel in Populär Arkeologi Folgendes:
„Ardrekistan wurde auf Initiative von Liknats Söhnen zum Gedenken an ihre Mutter Ailikn hinzugefügt, deren Name ‚immer gut‘ bedeutet.“
Auf den leider fragmentarischen Kartenseiten wird ein heftiger Kampf dargestellt, bei dem man unter anderem ein schwarz gekleidetes Kind sehen kann, das bäuchlings auf dem Boden liegt, während eine andere liegende Figur einen Speer in den Bauch bekommt. Auf der gegenüberliegenden Kartenseite ist ein etwas größerer Junge dargestellt, der von einem schreienden, axtschwingenden Mann mit großen Augen einen heftigen Stoß bekommt, der gleichzeitig auf einen direkt darunter liegenden Mann tritt, der unter der Last zusammenknickt. Dies kann nicht anders als reines Massaker beschrieben werden.
Unten auf der ersten Seite (eigene Anmerkung: Gavelhäll I) ist Odin auf seinem achtbeinigen Pferd Sleipner abgebildet. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich bei dem Dargestellten um Ragnarök oder einen der Kämpfe zwischen Brüdern handelt, der laut Valans Prophezeiung dem letzten Kampf und dem Ende der Welt vorausgeht. Gleichzeitig ist der Sarg kein heidnisches Denkmal, aber die Inschrift scheint ein christliches Gebet mit der Hoffnung enthalten zu haben, dass Gott und die Mutter Gottes Ailikn und denen, die das Denkmal errichten ließen, gnädig sein werden.
Die Frage ist, was tatsächlich auf beiden Seiten des Sarges passiert. Auf der einen Seite sieht man zwei Runenschlangen mit langen Doppelzungen, die auf den ersten Blick wie ein Bandknoten zusammengehalten werden, bei näherer Betrachtung jedoch eine Frau mit gesenktem Kopf entpuppt, die die Hälse der beiden Schlangen hält. Über ihr ist ein kleiner rennender Mann mit einem Schwert im Gürtel abgebildet, der im Flug ein kleines Trinkhorn auszuschütten scheint. Die andere Längsseite wird von zwei großen, sich gegenüberstehenden Vierbeinern dominiert, die sich in den Hals beißen und von einem Wirrwarr kleinerer Schlangen umgeben sind. Unten steht ein Mann, der wahrscheinlich im Kampf gegen sie gefallen ist, der aber immer noch kämpft, auch wenn es so aussieht, als ob er sich etwas mürrisch zurücklehnt. Ein anderer Mann steht immer noch aufrecht und verteidigt ein kleines Fohlen, das er auf seiner Schulter trägt, gegen die angreifenden kleinen Schlangen.
Dies muss sicherlich eine Darstellung des Kampfes gegen die bösen Mächte sein, die mit vereinten Kräften bekämpft und gefesselt werden, wobei die Zukunft dem kleinen Kind gehört.“
Der gefallene Mann wurde als der Held in der Schlangengrube, Gunnar, in der Völsung-Saga interpretiert. Hultgård hat einige Bildinterpretationen, die von Källströms abweichen (Hultgård 2017:175-180).
Der Mann mit dem Fohlen auf der Schulter wurde als Kristoffer interpretiert, der Christus trägt (Thunmark-Nylén 1990).
In Ardrekistan dominiert eine stark stilisierte Tierornamentik im sogenannten Der Urnes-Stil (nach der Stabkirche Urnes in Westnorwegen). Charakteristisch für den Stil ist das „große Tier“, das mit sehr langen und schlanken Gliedmaßen, einem langen Hals und einem abgeflachten Kopf dargestellt wird. Andere Bewegungen sind eins klare Asymmetrie, ein Wechselspiel zwischen breiten und schmalen Linien, langen, schmalen Motiven und einer glatten und allmählich schmaler werdenden Linienführung. Zum Stil gehören auch Flechtmuster mit schmalen S- oder Achter-Bandschlaufen. Der Stil insgesamt wird meist als luftig, belastbar und elegant wahrgenommen. Die Ardrekistan-Seitenplatte VI ist ein exquisites Beispiel fortschrittlicher Tierornamente, die zunächst einen fast verwirrenden Eindruck erweckt, bei näherer Betrachtung jedoch deutliche Regeln in ihrer Konstruktion erkennen lässt. Der Urnes-Stil stellt den letzten Höhepunkt dieser heidnischen nordischen Ornamentik mit deutlichen englischen Anklängen dar. Die Runeninschrift auf einem Bildstein aus Hogrän zeigt, dass auf Gotland die „Drachenschleifen“ Schlangenechsen (ormaluR) genannt wurden.
Das Ornament, das die Schlangenschlaufen zusammenhält, wird irische Leine genannt. Die „Kupplung“ kann unterschiedlich aussehen, das Verbindungsteil hat jedoch immer die Form einer Brezel. Der Name „Irish“ ist wahrscheinlich irreführend, da er auch einen östlichen Ursprung haben kann (Nylén 1979:80-81).
Seitenplatte V hat zwei irische Glieder in der Mitte der Platte. Die untere Leine ist als Frau mit Schritt und zwei Füßen gestaltet. Zwischen den Gliedern befindet sich eine männliche Figur mit Trinkhorn und Schwertgriff und möglicherweise eine auf dem Kopf stehende halbsitzende männliche Figur mit einem Dolch.
In den nordischen Ländern wurden zwischen 800 und 1200 zwei Runenvarianten verwendet:
Gestochene Runen, bei denen Punkte in die Rune eingefügt werden, wurden um das Jahr 1000 herum verwendet, um die Anzahl der Zeichen zu erhöhen.
Die Runeninschrift besteht aus langen Zweigrunen mit durchbohrten Runen für e und y.
Die Inschrift scheint keinen Zusammenhang mit Bildern und Ornamenten zu haben.
Die Runeninschrift beginnt unten links auf der Seitenplatte V, setzt sich auf der Giebelplatte I, der Seitenplatte VI fort und endet auf der fehlenden Unterkante der Giebelplatte II. (: ist ein Satzzeichen, (X Runen) Anzahl der fehlenden Runen)
Seitenregal V: syniR: liknatar (3 Runen) arua: merki: kut: ebtir: ailikni: kunu: koþa: moþur:
Giebelplatte I (24 Runen) s :auk : kiaRuataR : auk : liknuiaR :
Seitenplatte VI: kuþa(18 Runen)n: heni: auk: kieruantum: merki: m(9 Runen)ua: aR: männer: sin:
Giebelplatte II (XX Runen) R : i : karþum : aR : uaR : uiue meR : : h (XX Runen)
Transkribiert lautet die Inschrift (kursiver Text = angeblicher Text für verlorene Runen):
„Söhne von Liknat“ (hatten) ein gutes Denkmal für Ailikn, eine gute Frau, Mutter (von Aivat und Ottar). Gairvat und Liknvi. Gott (und die Mutter Gottes, sei barmherzig) mit ihr und denen, die sich um die Erinnerung kümmern, (die Größten), die man sehen kann (. Sie war die einzige Tochter von Aibjörn) in Garda, die mit Vive zusammen war ...
Vermutlich setzte sich die Runeninschrift am unteren Rand der Giebelplatte II fort, möglicherweise mit einer Beschreibung von Aibjörns Heldentaten im Osten zusammen mit Vive. „gut“ ist ein gebräuchliches Urteilswort in Runeninschriften und kann grob mit „fähig“ übersetzt werden.
Ardrekistan wird in Schwedens Runeninschriften ausführlich als G114 beschrieben, wobei G für Gotland steht (sri_gotland_b11_d01_text_3_85-137).
Weitere Informationen: https://www.raa.se/kulturarv/runor-och-runstenar/att-lasa-runor-och-runinskrifter/
Bildsteine und Runensteine scheinen prächtig bemalt worden zu sein, oft in Rot und Schwarz, wahrscheinlich aber auch in mehreren anderen Farben (Nylén 1979:82).
Die Überreste von Ardrekistan zeigen, dass der Steinsarg in seinen untergetauchten Teilen rot bemalt war. Man kann vermuten, dass die erhabenen Teile schwarz und/oder in anderen Farben bemalt waren.
Die verschiedenen Teile Ardrekistans werden normalerweise Sargsteine genannt. In der Forschung wurden sie in der Regel relativ stiefmütterlich behandelt, und es besteht kein vollständiger Konsens über die Funktion.
Lindqvist (1964:90ff) listet 29 sargförmige Piktogramme auf, die er als Opferaltäre interpretiert.
Stenqvist (2014a:6-8, 13-15) glaubt, dass diese Bildsteine nicht Teil eines Sarges waren, sondern unabhängig waren, und nennt sie kleine wellenförmige Bildsteine.
Ardrekistans zusammenhängende Runeninschrift, die einheitliche Schnitztechnik und mehrere Konstruktionsdetails weisen jedoch deutlich darauf hin, dass zumindest die verschiedenen Teile Ardrekistans ursprünglich in Sargform zusammengesetzt waren.
Es sind einige ähnliche Sargsteine aus Gotland erhalten:
Laut Källström 2012:123 hingegen ist G266 (Stenkyrka) mit kurzen Zweigrunen geschnitzt, d. h. deutlich älter als Ardrekistan.
Ähnlichkeiten in der Schnitztechnik und Verzierung finden sich zwischen Gotlands Zwergsteinen, beispielsweise denen in Ardre, und den Grabdenkmälern von Öland (Ljung 2016a:159-160,169).
Die Runensteine aus Resmo, insbesondere Öland 4, weisen mehrere Ähnlichkeiten mit Ardrekistan auf.
Den Zwergsteinen, allesamt aus Sandstein, fehlen größtenteils christliche Symbole und ihre Verzierung weist deutliche Ähnlichkeiten mit den großen Bildsteinen auf.
Die Zwergsteine werden auf die Mitte/Ende des 11. Jahrhunderts datiert. Vermutlich sind sie einigermaßen zeitgenössisch, da zwei von ihnen sich in der Ausführung sehr ähneln.
Die Zwergsteine werden in Schwedens Runeninschriften ausführlich als G111-113 beschrieben, wobei G für Gotland steht (sri_gotland_b11_d01_text_3_85-137).
Die Zwergsteine befinden sich heute im Historiska-Museum in Stockholm.
G111
Inschrift: Sibba errichtete den Stein für Rodiaud, seine Frau, Tochter von Rodgair in Anga. Sie starb jung, weil sie minderjährig war.
Die Maße des Zwergsteins betragen: Höhe 48 cm, Sockel 28 cm; Breite 49 cm; Dicke 5 cm
Der Stein ist auf beiden Seiten mit Drachenornamenten verziert.
Sibba ist ein bemerkenswerter männlicher Name, nur sehr wenige nordische männliche Namen enden auf -a (Ormika, Orœkia, Sturla). Auf dem Festland ist Sibbi (Kurzform von Sigbjörn) relativ häufig.
G112
Inschrift: Sibba ließ den Stein nach seiner und Rodiauds Tochter anfertigen.
Die Maße des Zwergsteins betragen: Höhe 34 cm, Sockel 39 cm hoch; Breite 50 cm; Dicke 4-6 cm
Der Stein hat auf der Rückseite eine Drachenschlaufe.
G112 ist etwas jünger als G111, da die früh verstorbene Mutter Rodiaud als Herstellerin des Steins nicht erwähnt wird.
G113
Inschrift: Ottar und Gairvat und Aivat setzen den Stein nach Liknat, ihrem Vater. Radhtjalv und Gairniaut haben sich gut um einen gesunden Mann gekümmert. Likraiv hat die Runen geschnitzt.
Die Maße des Zwergsteins betragen: Höhe 54 cm, Sockel 30 cm hoch; Breite 48-60 cm; Dicke 5-6 cm
Der Stein ist auf beiden Seiten mit Drachenornamenten und auf der Vorderseite mit menschlichen Figuren verziert.
Die Runeninschrift beginnt und endet mit christlichen Kreuzen auf beiden Seiten.
Der Zwergenstein wird über Liknat errichtet, offenbar dem Ehemann von Ailikn aus Ardrekistan.
Die Forschung geht davon aus, dass die Christianisierung im Norden Gotlands ab dem frühen 11. Jahrhundert erfolgte, während sie im Süden Gotlands viele Jahrzehnte später, möglicherweise erst um 1150, erfolgte.
Ardrekistans relativ späte Datierung und der Abschnitt über Flecken im Guta-Gesetz bestätigen dies: „Als nächstes sind Flecken für alle streng verboten und für alle alten Bräuche, die mit dem Heidentum einhergehen. Niemand darf sich auf Hult oder Hügel oder heidnische Götter, Schreine oder Stabhöfe berufen.“
Das Guta-Gesetz scheint bereits 1216 in einem Bischofsbrief erwähnt zu werden (SDHK 350). Dass darin ein Löschverbot enthalten ist, weist darauf hin, dass das Christentum noch nicht vollständig umgesetzt wurde. Ljung (2020:174-177) diskutiert den langfristigen und teilweise komplexen Christianisierungsprozess auf Gotland. Ardrekistan ist ein hervorragendes Beispiel für diesen Synkretismus, nämlich. Mischung aus heidnischen und christlichen Bestattungsbräuchen.
Forscher diskutieren seit langem darüber, ob das Christentum durch die umfangreichen Kontakte Gotlands mit dem heutigen Russland auch von Osten her erfolgte.
Trotz deutlicher künstlerischer Einflüsse, beispielsweise in der Garda-Kirche, ist keine russisch-byzantinische Mission aus dem Osten zu finden.
Andererseits scheint der Einfluss aus dem Osten im 12. Jahrhundert erheblich gewesen zu sein.
Laut Vasilyeva (2009:108):
„Die frühere Phase gehört zur ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts und ist durch die Interpretation und Nachahmung russisch-byzantinischer Tendenzen durch lokale Künstler gekennzeichnet. Die letzte Phase fällt in die zweite Hälfte des Jahrhunderts, als sich auf der Insel russisch-byzantinische Traditionen etablierten, die dann als so wichtig erachtet wurden, dass sogar Meister aus dem Osten, wahre Vertreter der russisch-byzantinischen Kultur, hinzugezogen wurden.“
Die Namen der Ardre-Inschriften sind uns sehr fremd: Ailikn, Gairvat, Liknat, Rodtjaud und Liknvi. Diese Namen waren während der Wikingerzeit und des frühen Mittelalters typische Namen auf Gotland. Rodtjaud („berühmte Person“) war im frühen Mittelalter der häufigste weibliche Vorname, ist jedoch außerhalb Gotlands nicht bekannt.
Personennamen auf Runeninschriften aus Gotland unterscheiden sich stark vom Rest der nordischen Region. Die häufigsten weiblichen (Tora, Åsa) und männlichen (Sven, Björn, Torsten) Namen in den nordischen Ländern sind unter den 115 persönlichen Namen Gotlands (davon 14–15 weibliche Namen) unbekannt. Fast alle Gotland-Namen sind zusammengesetzt, z. Hróð-þiúð (Wurzeljaud).
Die Liste der Anzahl der Gutscheine für die häufigsten Vor- und Nachstraßen auf Gotland:
GæiR- „Speer“ 9
Hróð- „Lob“ 14 (HróðulfR, heute Rolf)
-hvatr „schnell, mutig, männlich“ 7
Líkn-, -líkn „Güte, Gnade, Trost“ 5
Þiúð-, -þiúð „Menschen“ (Svitjod) 1 moderne Wörter: tyda, Deutsch
Vi-, -vi „heilig“ 5 nur in weiblichen Namen
Æi- „immer/einsam“ 6 Ailikn: „immer gut/einsamer Trost“
Digital zugängliche Referenzen werden unter https://www.dropbox.com/sh/4nthvw0cwkk6kv0/AADbttv3fw6eUAwnbXC2JJlXa?dl=0 gesammelt
Weitere Referenzen finden Sie auf der schwedischen Seite Referenser.